Рекомендуем книги по теме
Духи сами ведут
Тунгусское слово
Одно из самых ранних и при этом очень точное изображение эвенкийского шамана, сделанное с натуры художником Емельяном Корнеевым для книги «Народы России, или Описание обычаев, нравов и костюмов разных народов Российской империи», вышедшей в Париже в 1812 году
Тунгусский (эвенкийский) шаман Николай Камбагир в своем облачении перед камланием. 1926 год
Религиозная система
Картина мира
Схема христианской картины мира
Схема анимистической картины мира
Обряд
Посредник
Как это работает
Шаманская картина мира
Схема шаманской картины мира
Бубен телеутского шамана. 1929 год. На его мембране нарисована шаманская картина мира: четкая линия среднего мира, на которой изображены люди, животные и мировое дерево, отделяет свод верхнего мира с небесными светилами и дружественными духами от неясных теней неизвестных духов нижнего мира
Шаманский обряд
Мистерия
Камлание тувинской шаманки Ай-Чурек Оюн. Фото Владимира Дубровского. 2001 год
Духи-помощники
Варгин А. Г. Нагрудник шамана Егора из с. Глазково. Селькупы. Река Кеть. 1922 год. В верхней части пришиты фигурки трех птиц. Это важные помощники шамана — гагары, птицы, умеющие проникать в верхний и нижний миры
Маньяк (шуба) алтайского шамана. 1920-е годы. На верхней части спины, рядом с традиционными изображениями солнца и луны, нашиты женские символы — раковины каури, а также матерчатые куколки — символы дочерей Ульгеня
В иные миры
Варгин А. Г. Детали декора шаманского лукошка. Селькупы. Река Кеть. 1922 год. На крышке лукошка изображены шаманский космос и шаманские дороги
Варгин А. Г. Детали украшений парки шамана Егора, с. Глазково. Селькупы. Река Кеть. 1922 год. Все эти подвески могут служить мистическим шаманским транспортом
Шаманский транс
Тувинский шаман Кара-оол камлает в священном гроте. Фото Владимира Дубровского. 2002 год
Чудеса и фокусы
Зачем зовут шамана
Целитель тел и душ
Люди и сейчас обращаются к традиционному шаманскому лечению. В столице Тывы Кызыле существует даже шаманская лечебница. Фото Владимира Дубровского. 2001 год
Провидец и проводник
Варгин А. Г. Четыре валька шамана из Налимки и с. Глазково. Селькупы. Река Кеть. 1922 год
Хакасский шаман проводит камлание на священной горе. 1930 год
Общественные функции шамана
Великий медиатор
Избранник
Следы ладони (шаманская метка) деда на голове шамана Сайлык-оола. Фото Владимира Дубровского. 1999 год
Шаманская болезнь
Посвящение в шаманы
Шаманские ранги
«Великий» бурятский шаман на открытке 1910-х годов. Змеиные трости — символ его могущества в камланиях духам нижнего мира
Не просто человек
Челканский шаман с дочерью на своих охотничьих угодьях. Горная Шория. 1928 год
Орудия перевоплощения
Духовный двойник
Костюм эвенкийского шамана. Вид со спины. 1928 год. На этом костюме полный комплект шаманской символики. Кости скелета — широкие медные пластины на руках и по бокам. Бахрома на рукавах и подоле — символика птицы, на плечах — подвески с рожками — ездовые олени, между ними — хтонические птицы гагары. Длинные трубочки — шаманские стрелы
Варгин А. Г. Парка шамана Егора, с. Глазково. Селькупы. Река Кеть. 1922 год. Костюм селькупского шамана даже по крою напоминает птицу
Костюм якутского шамана. 1929 год. Длинные железные пластины на руках — локтевая и лучевые кости, по бокам — медные пластины — ребра. Это костюм настоящего «железного» шамана. Его броня весит около 7 кг. По количеству среди подвесок преобладают копья и стрелы шамана. При этом бахрома на рукавах и подоле могут «превратить его в птицу»
Варгин А. Г. Пояс шаманский. Селькупы. Река Кеть. 1922 год. Концы пояса оформлены металлическими подвесками, имитирующими когти медведя
Варгин А. Г. Детали украшений с парки шамана Егора, с. Глазково. Селькупы. Река Кеть. 1922 год. Здесь изображения важных духов собраны в ритмические группы
Варгин А. Г. Шаманская шапка Кирки (прадеда остяка Михаила Сутырова из Налимки). Река Кеть. 1922 год. Эта корона с рогами оленя — зримый символ зверя-покровителя
Олень, лодка, облако и Вселенная
Яйцевидный эвенкийский шаманский бубен с семью столбиками-резонаторами, металлической рукояткой и подвесками. 1920-е годы
Внешняя часть селькупского бубна, на которой нарисованы Вселенная и сам шаман
Внутренняя часть челканского бубна с изображением духа — хозяина бубна на рукояти
Она все знает
Колотушки эвенкийских шаманов 1920-х годов
Жезлы и трости
Варгин А. Г. Посохи шаманские. Селькупы. Река Кеть. 1922 год
Зеркало
Оборотная сторона китайского средневекового бронзового зеркала с отверстиями для крепления к шаманскому костюму
Малая магия
Магические атрибуты шаманов на стене офиса шаманского общества в Кызыле. Фото Владимира Дубровского. 2000 год
Проблема происхождения
Мнения и гипотезы
Возможности и источники
Социокультурный подход
Улуг Хуртуях Тас — «большая каменная старуха», так называли хакасы каменное изваяние, поставленное в Сагайской степи населением окуневской археологической культуры в середине II тысячелетия до н. э. Необычные окуневские стелы и рисунки часто относят к шаманским изображениям. Любопытно, что этот камень, как и другие окуневские монументы, стал частью традиционного шаманского космоса современных хакасов. Старуху стали почитать как воплощение богини Умай — подательницы жизни. Женщины приходили кормить каменную старуху, чтобы просить у нее детей. Даже в советское время, когда изваяние оказалось в музее, местные жители тайно мазали ей губы сметаной. Кадр из фильма 1931 года «Кормление Улуг Хуртуях Тас»
Шаманская география
Карта расселения народов Сибири
На границе миров (вместо заключения)
Место шаманизма в эволюционной схеме религий
Все книги «Альпины»