Пер Факснельд Инфернальный феминизм
Благодарности
Введение
Сатана и суфражистки: неожиданный союз
От женоненавистничества до ниспровержения: инфернальный феминизм
Цель, границы и материал исследования
Значение настоящей работы
Методологические и теоретические отправные точки
Протестная экзегеза, контрпрочтения и контрдискурсы как предметы изучения
Миф и контрмиф
Контрпрочтение как стратегия в современной науке
Некоторые замечания о правописании, переводах и терминологии
ГЛАВА 1 Женщина и дьявол: некоторые повторяющиеся мотивы
Палач Господень: краткая история Сатаны
Апостолы тьмы: еще более краткая история сатанизма
Книга Бытия, глава 3: основополагающий текст христианского женоненавистничества?
О змеях и вратах: гностики, Отцы Церкви и реформаторы
«Низший никогда свободным не бывает»: Ева в «Потерянном рае» Мильтона
Дьявол — это женщина: изображения Сатаны в женском обличье
Груди и борода: Бафомет, гермафродитский идол, преодолевающий двойственность
«Роковые объятья»: демоница Лилит в иудейском мистицизме и фольклоре
«Еще с эдемских дней»: Лилит среди неевреев
«Протомученица женской независимости»: Лилит становится кумиром феминисток
Целование дьяволова зада: фольклор, суды над ведьмами и «Молот ведьм»
Демонические любовники: от похотливых ангелов-эгрегоров до инкубов и романтических героев
Заключительные слова
ГЛАВА 2 Сатанизм у романтиков и социалистов
«Существо весьма добродетельное»: превращение Сатаны Мильтона в революционного героя
«Дух гордыни и дерзкого неверия»: бунтарское прославление Сатаны у Шелли
«Энергия — вот вечное блаженство»: деятельный Сатана Блейка и антисатанинская реакция
«Сатанинский манифест для читателей-романтиков»: независимый дух
«Архангел, вождь праведного мятежа»: Сатана у романтиков и анархистов во Франции
«Динамит, кинжал и царство террора»: сатанинские мотивы у социал-демократов
«Сатана на стороне свободы»: восставшие ангелы, анархо-феминизм и Генри М. Тиченор
Заключительные слова
ГЛАВА 3 Теософское люциферианство и феминистское прославление Евы
«Буддистка-пантеистка»: загадочная мадам Блаватская
«Без различения расы, пола, касты и цвета кожи»: теософский контрдискурс
«Отец духовного человечества»: Сатана в двух главных книгах Блаватской
«Ради умственной независимости человечества»: астральный свет и Князь анархии
«Утверждение своевольной и независимой мысли»: споры о дьяволе в «Люцифере»
Сатана Блаватской и дьявольская тема в социализме, искусстве и романтизме
«Настоящий смысл этих глав»: феминистское контрпрочтение Блаватской?
Е. П. Блаватская — инфернальная феминистка?
«Приятные пути прогресса»: феминистки делают из Евы героиню
«Женская Библия» — теософский проект?
«Снять обвинения со змея, освободить женщину»: контрпрочтение как освободительная тактика
«Пожалуйста, не касайтесь библейского вопроса»: цена конфронтационной тактики
Заключительные слова
ГЛАВА 4 Сатана как освободитель женщины в готической литературе
Чудовищное, женщина и варварский готический роман
Падший мир и человечество, погрязшее в грехе: определение «готического»
Сатана и демонические женщины — нарушительницы норм в готической литературе
Свободная любовь и сатанинские уловки: «Влюбленный дьявол» Казота
Полифония текста и рецепция «Влюбленного дьявола»
Злая мать-колдунья: «Ватек»
«Дикое надменное величие»: обретение женщиной могущества при помощи черной магии в «Монахе» Льюиса
«Буйный, пламенный и неукротимый дух»: Зофлойя
Неоднозначное посвящение: «Мельмот Скиталец»
Неприличные женщины и сатанические вампирши
Жизнеотрицающее христианство в новелле «Любовь мертвой красавицы» Готье
Демоническая лесбийская угроза патриархальному христианству: «Кармилла» Ле Фаню
«Дракула» Стокера: радикальный феминистический роман или выпад против феминизма?
Злые ведьмы, люциферианская вольнодумка Люси и приличная женщина Мина
Мизогинная демонизация женщин и академические контртолкования
«Блаженная свобода»: женщина-оборотень в «Невесте волка» Айно Каллас
«Женщины чаще хотят стать оборотнями»: ликантропические интертексты
«Она стала одним целым с лесным демоном»: Каллас и новый британский феминизм
Заключительные слова
ГЛАВА 5 Ведьмы как бунтовщицы — противницы патриархального уклада
«Разум, право и природа»: героические ведьмы Мишле
«Искупление Евы»: феминистские тенденции во взглядах Мишле на ведьм
Ведьмы-истерички и «медицинские» представления о женщине как о существе загадочном и демоническом
«Визгливое сестринство»: феминистки как ведьмы-истерички
«Жертва и молитва более святые»: Матильда Джослин Гейдж и ее феминистский культ ведьмы
«Призови мне чертей из ада»: Библия колдовства Чарльза Лиланда
«Увидеть в женщине абсолютно равный, а значит, превосходный пол»: феминизм в «Арадии»
«Ах ты, ведьма!»: Джордж Эджертон и ведьма как метафора «новой женщины»
«Покровительница великой борьбы за свободу»: Оливер Мэдокс Хюффер и его ведьмы-бунтовщицы
Цирцея, Медея, Вивиана, Сидония и другие: изображение ведьм у художников-мужчин
«Власть над людьми — власть, власть!»: ведьмы в произведениях женщин-художниц
«Ведьмин танец»: экспрессивно-феминистский танец Мэри Вигман
Колдовство на серебряном экране: ведьмы в кинематографе
Заключительные слова
ГЛАВА 6 Мятежные сатанические женщины в литературе и искусстве декаданса
«Я подобрал его как боевой клич»: орбита декадентства — от атрибуции до самоидентификации
Бунтари или консерваторы? Неоднозначный контрдискурс декаданса
Определение декаданса
«Вид поэзии, посвященный дьяволу»? Декаданс и религия
Женоненавистничество, андрогиния и демонические женщины в декадентстве
«Если вы не можете быть доброй, верной женой — будьте дьяволом»: Лилит, кнуты и демонические дамы
«Святилище, где грех — молитва»: сакрализация вечной демонической женственности
«Истинный отец инфернальной церкви»: искусство Фелисьена Ропса
Яблоки и фаллосы: несколько примеров демонической женственности в творчестве Ропса
Женщина как «беспрекословная рабыня дьявола»: суждения современников о Ропсе
«Ad majorem diaboli gloriam»: что же хотел сказать сам Ропс?
«Бездна»: «документальный» роман и его женоненавистнические богословские вдохновители
Цветок зла по имени Гиацинта и другие сатанистки-истерички
Сатанизм как (сексуальный) невроз и антикапитализм
Правда или вымысел? Реальные прототипы мадам Шантелув
«Его героиня — это я!»: кто хотел походить на эмансипированную мадам Шантелув
Сверхчеловек-сатанист с сердцем мягче воска: Станислав Пшибышевский
Ведьмы, феминизация Сатаны и «доброе зло» у Пшибышевского
Дурные женщины тогда и сейчас: современные ведьмы у Пшибышевского
Заключительные слова
ГЛАВА 7 Люцифер и лесбиянки: сапфический сатанизм
Геката, монахини и инфернальная порнография: лесбийство как (сатанинский) культ
Злые цветы и окаянные Сапфо
Содомитская интерлюдия: мужская гомосексуальность и сатанизм
Антифеминизм, патологизация и «Жрицы нового культа»
Нисходящая спираль греха: история Софор д’ Эрмеленж
Самый порочный человек в Париже, критические отклики на роман и реальный прообраз Мефистофелы
Ад, гомосексуальность и сатанинская гордость: опровержение предсмертной проповеди Магало
«Изысканная и грозная бесовка»: лесбийская черная месса
«Все книги — дурные»: ханжество или сатанинское ниспровергательство?
«Эволюция мистика»: Рене Вивьен, сапфическая сатанистка
«Послушница, опьяненная священными благовониями»: одержимость Вивьен религией
«Таинство ночи»: Сатана как создатель женщины и вдохновитель Сапфо
«В нас дремлет темное дыхание Лилит»: образ «первой женщины» у Вивьен
«В потемках женских чар мгновенно крепнет власть»: ведьмы у Вивьен
Книга, которая «открыла неведанные сады»: Вивьен читает «Мефистофелу»
«Растленный жанр и нездоровая психология»: реакция на тексты Вивьен
Недофеминистка? Гиноцентричный сатанизм и парадоксы декаданса
Летучие мыши, Вельзевул и кокаин: лесбийская поэзия Мари Мадлен
Заключительные слова
ГЛАВА 8 Как стать демонической женщиной: бунтарские ролевые игры
Богиня декаданса и жрица-феминистка? Сара Бернар и ее игры с имиджем
Связи с декадансом, шляпа с летучей мышью и ведьмовские жилища Бернар
«Какой-то дьяволосфинкс»: атеизм и сатанинский автопортрет Сары
Луиза Казати и ее внесценическое представление: триумф демонической женственности
Луиза Казати как демоническая муза, Сатана-змея и трансмутация личности
Оккультные вечеринки, эзотерические ритуалы и волшебный дом маркизы
Миф, маска, бунт и жизнь Луизы Казати в (инфернальных) цитатах
Карьера Теды Бары: немое кино и его рекламные трюки
Женщины, месть и феминизм роковых женщин «а-ля Бара»
Дьявольские украшения как знак демократизации демонического женского образа
Змея соскальзывает с дерева и вползает в шкатулку для драгоценностей
Заключительные слова
ГЛАВА 9 Мэри Маклейн и ее автобиографический инфернальный феминизм
«Модный скандал»: быстрый взлет и медленное падение бесчинного автора
«Вся эта болтовня про дьявола»: критика, популярная культура и пародии
«Кто говорит, что Дьявол недруг тебе?»: «История Мэри Маклейн»
«Волнующие демонические ветры»: нечестивые лесбийские желания
«Эта безобразная уродина — добродетельная женщина»: дьяволическая культурная критика
«Без остатка, безумно влюблена в дьявола»: мотив демонического любовника
«Иногда он воплощается»: переосмысление Сатаны как смертного мужчины
«И я тоже — теософка»: место Маклейн в сатанинском дискурсе
«Любительница всякого зла»: сатанинский гений, порочность и реклама
«Определенно холодное»: безумие, истерия и неженское зло
«Я не понимала, что все это взято из какой‐то книжки»: общества Маклейн, самоубийства и преступления
«Чиркнуть спичкой по-мальчишески»: Маклейн как (инфернальная) феминистка
Заключительные слова
ГЛАВА 10 Сильвия Таунсенд Уорнер и ее дьявол-освободитель
«Волнующая дама»: жизнь и творческий путь Сильвии Таунсенд Уорнер
«Богопротивная святость»: тайные томления Лоры Уиллоуз
«Жить своей жизнью»: освобождение, независимость и свободная воля ведьмы
«Кто-то вроде черного рыцаря»: Сатана, освободитель женщины
«Мурашки с головы до ног»: лесбийские желания Лоры и инверсия готического жанра
«Улизнул от нее»: Сатана — странный и женственный бог природы
Феминизм и дьявол: Уорнер как образцовая представительница традиции инфернального феминизма
«Мне хотелось бы попасть к ней в ковен»: обед с Маргарет Мюррей и «Ведьмовское очарование»
«Мисс Уорнер наверняка сама ведьма»: рецепция «Лолли Уиллоуз»
Заключительные слова
Заключение
Беглый хронологический обзор истории инфернального феминизма: 1772–1932
Какие мотивы можно считать повторяющимися?
Кто высказывал эти идеи: к каким общественным сословиям принадлежали эти люди, что можно сказать об уровне их образования, о темпераменте и политической ориентации?
Кем был типичный читатель этих текстов и как их принимала публика и критика?
Какие герменевтические стратегии применялись при контрпрочтении Библии или при ниспровержении женоненавистнических мотивов в христианском мифе?
Как далеко заходит инверсия христианского мифа?
Что представляется проблематичным при превращении Сатаны в эталон феминизма и как с этим справлялись?
Каковы переходные стадии и серые зоны между демонизированным феминизмом и инфернальным феминизмом?